ضابط التشبه بالكفار

ضابط التشبه بالكفار

التشبه ينقسم إلى قسمين :

١- تشبه في خصائصهم الدينية :
محرم
كلبس الرهبان وفعل طقوسهم واستخدام ادواتهم

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@


٢- تشبه بالكفار في خصائصهم الدنيوية :

وهذا لا يعتبر تشبهاً حقيقة
وإنما كل خصيصة دنيوية تحمل حكمها تبعاً لمنفعتها وخلوها من المحظور الشرعي

فتباح اذا تضمنت منفعة
وتحرم اذا تضمنت مخالفة شرعية


اقسام الامور الدنيوية عند الكفار :

اولاً :العادات ...
اذا كانت (عادة حسنة) مفيدة فيباح فعلها ولا يعتبر تشبه
مثل اعياد الميلاد والاحتفال بذكرى الزواج او اي ذكريات حسنة محبوبة و لبس الزفاف ولبس الدبلة
ولباسهم المفيد كالبنطلون

واذا كانت (عادة سيئة) فيها مخالفة شرعية
فهذا يحرم لمخالفتها الشرعية وليس للتشبه
مثل : التبرج ، اللبس غير الساتر ، الحضن والتقبيل في الطرقات و ليلة الزفاف أمام الحضور ، بعض قصات الشعر التي فيها مثلة محرمة ، الوشم والتاتو في الجسم وغيرها ... الخ


ثانياً : الصناعات والاختراعات والاعمال :
كذلك تجوز ماتضمنت منفعة للمسلم
وتحرم ماتضمنت محظورات شرعية

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@



أما الضابط الذي يضعه البعض من القول بأن لباس الكفار يحرم لبسه لعله التشبه ، ولكن اذا انتشر عند المسلمين انتفى التشبه!!!
فهذا ضابط معتل غير سليم البتة

لانه يستلزم ان جميع ماعند الكافرين سيكون حلالاً في المستقبل بمجرد انتشاره
وهذا من الترهات العلمية والسخرية الفقهية ومن ضعف الفهم والفقه وفيه من التناقض المؤسف

والصحيح أن الضابط الدقيق الذي تنضبط به جميع المسائل ؛ أن التشبه بالكفار في الدين يحرم بينما في امورهم الدنيوية مباح مالم يتضمن محظور شرعي !!

النمص

حكم النمص في المذاهب الاربعة
موقع اسلام ويب

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=175407


تتذكروا النقولات عن المذاهب كنت خايفة تكون مو موثوقة
والان موقع اسلام ويب يأكد صحة هذا النقل للشيخ عجيل عن المذاهب الاربعة .... والحمد لله



ملاحظة :
كل المذاهب اللي اجازت النمص قالوا "النهي" في الاحاديث محمول على اذا كان تجمل لغير الزوج ... او تلبيس وخداع .. او لعلة الضرر
اما للزوج فقط فالزينة مطلوبة !




واما اللي حرمه مطلقاً العلة عنده مجرد "التغيير لخلقة الله" ...
وهذي علة فضفاضة وغير منضبطة لانها تؤدي الى تحريم كل تغيير وهذا غير صحيح فليس كل تغيير محرم والادلة معروفة

وعلة "التغيير" تحتاج ضبط وتأصيل فقهي يقننها

ومن المعروف ان مشكلة الفقه اللي ندرسه ينقصه كثير من التأصيل والضبط وهذا اما بسبب قصورهم الفقهي او بسبب مجرد الحذر والاحتياط ،
واظن ان الثاني هو الصح !

اعاصير رولا

Tornado
الاعصار القمعي
..... الفرامة !!!



١١ جولاي ٢٠١١
تصوير شباب سعوديين في رولا ميزوري
متونسين هههه
http://m.youtube.com/watch?feature=related&v=dE3ekZUhXUE



http://m.youtube.com/watch?v=Nh9c0BEB78Y

ديسمبر ٢٠١٠ ليلة عيد راس السنة
صور بعد الاعصار

http://m.youtube.com/watch?feature=related&v=6_VvPywaejs

صور بعد الحادثة


طبعا ماندري فين يمشي الا بعد الاخبار نشوف الدمار
http://m.youtube.com/watch?feature=related&v=eOYlSfj9II0

تورنيدو ٢٠١١
http://m.youtube.com/watch?feature=related&v=_mXUcC2lgpg


http://m.youtube.com/watch?feature=related&v=8b3q012lYP8
May ٢٥ / ٢٠١١


http://m.youtube.com/watch?feature=related&v=p2cpU4SX0cU


هنا بيتنا مرة ثانية ههههه الجيران يحبوا يصوروه ...كنت تحت الطاولة انا واولادي ... شفتوا الكنيسة والملعب حقنا
http://m.youtube.com/watch?feature=related&v=Jq8nq0zuMv4


٢ جون ٢٠١١

http://m.youtube.com/watch?feature=related&v=VP_G2lVyOso

٢٢ مايو ٢٠١١ .... كان عندنا تحذير وصفارات انذار
والاعصار كان يطحن في جنوب مدينتنا
في مدينة جوبلن تحديدا ... قتل اكثر من ٩٠
ومسح المباني حتى ولمارت تخبوا فيه واندمر !!!
صور قبل وبعد مدينة جوبلن
http://m.youtube.com/watch?feature=related&v=DTKfdEIXD18



http://m.youtube.com/watch?feature=fvwrel&v=umLPBQzdlZo

في الصيف
٩ جولاي ٢٠٠٨


http://m.youtube.com/watch?v=qSYLtcRcdwA



الحمد لله الحمد لله ان اعصار ساندي تحول عاصفة
ولا كان بيكون شي فظيع😖😰
يارب لك الحمد

لانه كان كبير وعريض مافي اعصار بحجمه من قبل!!!



يتوقعوا السنة الجاية بيجي اعصار اكبر واقوى ...
وهكذا كل سنة تكون اعاصيرها وزلازلها اكبر من قبل !!!
لان الكرة الارضية بدأت تفقد الحماية خاصة الحقل المغناطيسي
صار مفتوح
وبالتالي تزيد حرارة مركز الارض
وتزيد الزلازل والبراكين
وحرارة غلاف الارض نفسها بالتالي تزيد قوة الاعاصير والعواصف


سبحان الله
هذا مذكور في الاحاديث انها تكثر الزلازل في اخر الزمان ..

وهذا دليل قرب النهاية

التحذير الأليم من عدنان إبراهيم

مفهوم عدنان إبراهيم للإسلام هو مفهوم أوروبي؛ لذلك يبدو مختلفا وأحيانا متسامحا، وصدر عن دار الطليعة سلسلة كتب مختصرة تسمى «الإسلام واحدا ومتعددا»، وهي مجموعة أبحاث أكاديمية مفادها أن الإسلام هو ابن بيئته، بمعنى أن مفهوم أهل أندونيسيا للإسلام تؤثر فيه الجغرافيا والتاريخ والرجال والسياسة والمذهب الفقهي، مقارنة بمفهوم الأكراد ــ مثلا ــ أو العرب أو المغاربة أو المتصوفة أو البدو... وهكذا.
****
عدنان إبراهيم طبيب درس في دول علمانية أوروبية عاش حضارتها وقرأ لفلاسفتها، يخرج كل صباح ليلتقي بالخباز الكاثوليكي وموظف البنك اليهودي وعمدة المدينة الملحد والمهاجر التركي المسلم، هذا الاختلاف والتمازج يدفعه كداعية وخطيب جمعة أوروبي أولا إلى أن يكون مختلفا عن السائد العام في البلدان الإسلامية، وثانيا أن يكون متسامحا إلى أعلى مدى، هذه طبيعة البشر، فالمسلم السني يتناحر مع المسلم السني على المذهب وطريقة الفهم، ثم المسلم الشيعي مع السني يأخذ النزاع شكلا آخر، ثم المسلم وبقية الأديان السماوية، ثم المسلم مع باقي البشر.
فكر عدنان إبراهيم نابع من موقعه الجغرافي، ومن الظلم أن نقارنه بدعاة ووعاظ يعيشون في مجتمعات لا تحظى بمصادر المعرفة وأجواء الحرية المتوفرة له.
****
تخيل أن رجلا ألمانيا دخل مركز دعوة الجاليات أو في أي مسجد أو مركز دعوي آخر كيف تتوقع أن يكون استقباله؟، غالبا سيجد الرقة والتسامح والضيافة في الاستقبال طمعا في هدايته إلى الإسلام، أو في أقل الاحتمالات تحبيبه في الإسلام والمسلمين، عدنان إبراهيم هو نفسه مركز دعوة الجاليات؛ لأن أغلب مرتادي مسجده مسلمون أوربيون يحتاجون إلى نسخة الإسلام الأكثر تسامحا وتحررا، وهو ما يقدمه لهم عدنان إبراهيم بتفوق وذكاء، يحتاجون إلى إسلام متسامح لا يتصادم مع فلاسفة أوروبا الملاحدة الذين تدرس كتبهم لأبناهم في المدارس، يحتاجون إلى إسلام متفتح يتعامل مع المرأة باحترام و(ندية) لأن أنجح وأقوى رئيس دولة في الاتحاد الأوربي هي امرأة، يحتاجون إلى فقيه يكيف الأحكام الفقهية باستثناء الأركان الخمسة بما تقتضيه روح العصر، يحتاجون إلى إسلام يبجل العقل ويمجد الحرية ويتحيز للشباب والمستقبل، وهذا ببساطة ما يقوم به عدنان إبراهيم من على المنبر.
****
اسمها سارا تسكن حي المحمدية في جدة، تدرس علم نفس وأغلب الوقت تقضيه في مشاهدة الأفلام الوثائقية على يوتيوب أو تحميل الصور على انستغرام، طموحة ولكنها في كل مرة تتابع برنامجا دينيا تجد الشيخ يهتم برموشها وألوان رموشها وعبايتها وألوان عبايتها، فجأة يظهر عدنان إبراهيم يرتدي بدلة أنيقة ولحية مشذبة ويحاكي عقلها بطرح رزين ودسم وبحركات جسد مميزة ونبرة صوت فاخرة درستها في الجامعة فتتعلق بأفكاره، سارا هي مئات الآلاف من الشابات والشبان الذين يتابعون بتطرف وباهتمام عبر البحار عدنان إبراهيم الشيخ والمفكر والصديق، وخطورة هؤلاء أو أهميتهم (بحسب نظرتك لعدنان إبراهيم) أنهم يفكرون ويبحثون ويشغلهم هم، فالذي يتابع عدنان لم يتابعه عن طريق الصدفة، بل هو شغف لا منتهٍ بالمعرفة، ولكن نهايته غير معروفة لي حتى الآن.

سعيد الوهابي
جريدة عكاظ

ضعيف البخاري

أحاديث ضعفها الألباني (1)
الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي
وقد ذكرنا فيما سبق أمثلة غير قليلة مما ضعفه الألباني من أحاديث الشيخين أو أحدهما ، وإليك عشرة أحاديث أخرى ضعفها الألباني ، وهي في الصحيحين أو في أحدهما ، غير الأحاديث التي ذكرناها سابقا :-(1)

1- قال الله تعالى - في حديث قدسي - : (( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة : رجل أعطى بي ثم غدر ، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره )) رواه البخاري 2227 و 2270 .

قال الألباني في "ضعيف الجامع" 4/111 : رواه أحمد والبخاري عن أبي هريرة ضعيف ، وقال في "إرواء الغليل" ج5 ص310 : ( وخلاصة القول أن هذا الإسناد ضعيف ، وأحسن أحواله أنه يحتمل التحسين ، وأما التصحيح فهيهات ) .

كتاب السيف الحاد في الرد على من أخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد

.
هذا ومن الجدير بالذكر أني قد بينت في تلك الرسالة أن الإمام الربيع وشيخه الإمام أبا عبيدة (رحمهما الله تعالى) من الثقات الأثبات ، بخلاف ما تدعيه الحشوية المجسمة ، وقد ذكرت في تلك الرسالة أن الإمام الربيع قد قال عنه الإمام أحمد لا بأس به ، وأن ابن حبان قد ذكره في كتابه "الثقات" ، وكذا قد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" ، وأن الإمام أبا عبيدة قد وثقه الإمام يحيى بن معين ، وأزيد هنا أن ابن شاهين قد قال عن الإمام الربيع ( رحمه الله ) ثقة كما في "الثقات" له ص127 .

2- ( كان له (صلى الله عليه وسلم) فرس يقال له اللحيف ) رواه البخاري 2855 (2) ، قال الألباني في "ضعيف الجامع" 4/208 : رواه البخاري عن سهل بن سعد .

3- ( ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر ... ) رواه البخاري ( 7435 ) ، ضعيف قوله عيانا (2) فقال بعد كلام : ( ... ولذلك لم تطمئن النفس لصحة هذه ( عيانا ) لتفرد أبي شهاب بها ؛ فهي منكرة أو شاذة على الأقل ) "ظلال الجنة" ص201 حديث رقم 461 .

4- (( لا يشربن أحد منكم قائما ، فمن نسي فليستقئ )) رواه مسلم 116 (2026) .
قال الألباني في "الضعيفة" ج2 ص326 : ( منكر بهذا اللفظ ، أخرجه مسلم في صحيحه من طريق عمر بن حمزة ) . إلى أن قال : ( قلت - أي الألباني : وعمر هذا وإن احتج به مسلم فقد ضعفه الإمام أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم ، ولذلك أورده الذهبي في "الميزان" وذكره في "الضعفاء" ، وقال : صعفه ابن معين لنكارة حديثه وقال الحافظ في "التقريب" : ضعيف ...إلخ ).

5- (( إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها)) رواه مسلم 123 (1437) ، قال في "ضعيف الجامع" 2/192 : ضعيف ، رواه مسلم ، وكذا ضعفه في "إرواء الغليل" 7/74 ، 75 ، و "غاية المرام" ص150 ، و "مختصر صحيح مسلم" تعليق 150 ، و "آداب الزفاف" 142 .

6- حديث (( إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل )) يعني الجماع دون إنزال ، رواه مسلم 89 (350) .

قال في "الضعيفة" 2/406 ، 407 : ( ضعيف مرفوعا ) . إلى أن قال : ( وهذا سند ضعيف له علتان : الأولى عنعنة أبي الزبير ؛ فقد كان مدلسا ... إلخ ، الثانية ضعف عياض بن عبدالرحمن الفهري المدني ... إلخ .

7- (( لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تتعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن )) ، رواه مسلم رقم 13 (1963) .

قال الألباني : ( رواه أحمد ومسلم و... و... ضعيف ) "ضعيف الجامع" 6/64 و "إرواء الغليل" رقم 1131 ، و "الأحاديث الضعيفة" 1/91 . وقال هناك بعد كلام : ( ثم بدا لي أني كنت واهما في ذلك تبعا للحافظ ، وأن هذا الحديث الذي صححه هو وأخرجه مسلم كان الأحرى به أن يحشر في زمرة الأحاديث الضعيفة ... إلخ ) .

8- (( إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين )) رواه مسلم 198 (768) .

قال الألباني في "ضعيف الجامع" 1/213 : ( رواه أحمد ومسلم ، ضعيف ) .

9- (( إن الله أوحى إلى أن تواضعوا ... إلخ )) رواه مسلم 64 (2865) .

هذا الحديث أورده الألباني في صحيحته ج2 ص110 وقال : ( هذا إسناد رجاله ثقات ، لكن له علتان ؛ عنعنة قتادة وسوء حفظ مطر الوراق ) .

10- (( لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل )) رواه مسلم 87 (2106) .

قال الألباني في "غاية المرام" ص104 : ( صحيح دون قول عائشة ( لا) فإنه شاذ أو منكر ).

وقد ضعف أيضا روايات أخرى لا نطيل بذكرها ، وقد قدمنا عن الإمام أحمد أنه ضعف أو استنكر ثمانية أحاديث من أحاديث الشيخين أو أحدهما ، وأزيد هنا حديثين لإكمال العشرة :

أولهما : حديث ابن عباس ( رضي الله عنهما ) ، عند مسلم (1) (( أيما إهاب دبغ فقد طهر)).

قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوي" ج18 ص17 بعد أن ذكره : ( فإن هذا انفرد به مسلم عن البخاري ، وقد ضعفه الإمام أحمد وغيره ) .

ثانيهما : حديث السيدة عائشة ( رضي الله عنها ) ، عند البخاري 1952 ومسلم 153 (1147) ، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال : (( من مات وعليه صوم صام عنه وليه)) ، فقد استنكره الإمام أحمد كما في "سير أعلام النبلاء" ج6 ص10 للإمام الذهبي .

وقد قدمنا أيضا عن ابن تيمية وابن القيم أنهما ضعفا طائفة من أحاديث الشيخين ، وذكرنا بعض الأمثلة على ذلك ولدينا عنهما مزيد ، وقد ضعف شارح الطحاوية حديثا في الصحيحين ، وصدر حديثا عند البخاري بلفظه ( روي ) الموضوعة للدلالة على التضعيف أو التشكيك ، وقد نسب هذا الحديث لمسلم ، ولا يوجد عنده كما ذكر الألباني في تخريجه .

هذا وقد وجدنا أكثر من مائة عالم (1) من أصحاب المذاهب الأربعة وغيرهم ضعفوا بعض أحاديث الشيخين ، أو أنهم قالوا بوجود بعض الأحاديث الضعيفة فيهما ، ولولا خوف الإطالة لذكرتهم مع بعض الأحاديث التي ضعفوها ، وسأفرد ذلك برسالة خاصة بإذن الله تعالى ، وإذا عرفت هذا تبين لك مقدار علم هؤلاء الحشوية المتعالمين الذين يدعون زورا وبهتانا أن أحاديث الشيخين تفيد القطع ، أو أنها صحيحة باتفاق الجميع ، وإنني لأعجب كل العجب منهم كيف خفي عليهم ذلك مع شهرته ؟! .




وهذا يدل على أنهم كما قال القائل :

زوامل للأشعار لاعلم عندهم = بجيدها إلا كعلم الأباعر
لعمرك ما يدري البعير إذا غدا = بأحماله أو راح ما في الغرائر


1

2
3 وهذا يدل على أنهم كما قال القائل :

زوامـل للأشعـار لاعلـم iiعندهـم بجيـدهـا إلا كعـلـم iiالأبـاعـر
لعمرك ما يدري البعيـر إذا iiغـدا بأحماله أو راح مـا فـي iiالغرائـر




وأعجب من ذلك أنهم لا يدرون ما في الصحيحين من الأحاديث ؛ فتراهم ينسبون إليهما مالا يوجد فيهما ، ولدينا أمثلة على ذلك عن بعض المتقدمين وبعض المتأخرين من أرباب هذه النحلة الخاسرة (1) .

وأعجب من ذلك وأغرب أنهم يردون أحاديث الشيخين متى حلا لهم ذلك ، ولو كانت موافقة لنص الكتاب ، وللمتواتر من سنة النبي الأواب (صلى الله عليه وسلم) ، وعلى جميع الأصحاب ، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الحساب ، باتفاق أولي الألباب ، ولما أجمعت عليه الأمة المشهود لإجماعها بالصواب ، كما هو مقرر عند المحققين من الكتاب ، من المخالفين والأصحاب ، كما صنع الشيخ الحراني عندما رد حديث (( كان الله ولم يكن شيء غيره )) الذي رواه الإمام البخاري (3191) وغيره ، حين رآه مخالفا لمشربه العكر وقوله النكر ، القائل : إن العلم قديم بالنوع ، تبعا لأرسطو طاليس وفلاسفة اليونان وحثالة الهندوس والبوذية والبرهمية ، مع أن هذه الرواية صحيحة ثابتة ، وقد رد عليه كثير من العلماء بسبب ذلك ، وفسقوه وضللوه وبدعوه وشنعوا عليه .

الهوامش :
... برقم 105 (366) ولفظه عنده (( إذا دبغ الإهاب فقد طهر )) .

... ومن هؤلاء :-

1- الإمام مالك 2- الإمام الشافعي 3- الإمام أحمد

4- يحيى بن القطان 5- عبدالرحمن بن مهدي 6- يحيى بن معين

7- الذهلي 8- البخاري 9- أبو حاتم
10- أبو زرعة 11- ابن المديني 12- أبو داود
13- الترمذي 14- النسائي 15- ابن أبي حاتم
16- الخلال 17- الدارقطني 18- الحاكم
19-البيهقي 20- الخطابي 21- القاضي الباقلاني
22- ابن حزم الظاهري 23- الطبري 24- إمام الحرمين
25- أبو عبيد 26- الإسماعيلي 27- الجوزجاني
28- العقيلي 29- ابن المنذر 30- أبو الحسن القابسي
31- الغزالي 32- القاضي عياض 33- الطحاوي
34- ابن طاهر 35- أبو حامد ابن الشرقي 36- عبدالحق الإشبيلي
37- أبو علي الغساني 38-الداودي 39- ابن فورك
40- الباجي 41- أبو مسعود الدمشقي 42- ابن العربي
43- البزار 44- الفخر الرازي 45- ابن بطال
46- القاضي إسماعيل 47-المجد ابن تيمية 48- ابن بدر الموصلي
49- الكرماني 50- ابن الجوزي 51- ابن أبي الوفاء القرشي
52- ابن الأثير 53- ابن منده 54- النووي
55- الحليمي 56- ابن برهان 57- ابن تيمية
58- الذهبي 59- ابن القيم 60- ابن عبدالهادي
61- ابن أبي العز 62- المنذري 63- ابن القصار
64- ابن التين 65- ابن الصلاح 66- ابن القطان
67- الزيلعي 68- الدمياطي 69- الصلاح العلائي
70- ابن الملقن 71- البلقيني 72- ابن سيد الناس
73- العراقي 74- ابن كثير 75- العيني
76- الحافظ ابن حجر 77- الكمال ابن الهمام 78- السخاوي
79-السيوطي 80- القرطبي 81- القسطلاني
82- الزركشي 83- ابن عابدين 84- علي القاري
85- ابن رجب 86- ابن التركماني 87- ابن الوزير
88- الجلال اليمني 89- المقبلي 90- الصنعاني
91- الشوكاني 92- ابن عبدالشكور 93- عبدالعلي الأنصاري
94- ولي الله الدهلوي 95- محمد الخضر الشنقيطي 96- اللكنوي
97- صالح بن طاهر الجزائري 98- محمد بن عبدالله الترمسش 99- محمد عبده
100- محمد رشيد رضا 101-محمد أنور الكشميري 102- محمد بن يوسف البنوري
103- المبار كفوري 104- عبدالرؤوف المناوي 105- الزرقاني
106- العثماني 107-محمد بن عابد 108- محمد زكريا الكاندهلوي
109- خليل أحمد السهارنفوي 110- زاهد الكوثري 111- أحمد محمد شاكر
112- أحمد الغماري 113- عبدالله الغماري

وغيرهم كثير ، وأغلب هؤلاء ـ كما ترى ـ من أتباع المذاهب الأربعة (1) ؛ بل فيهم أئمة المذاهب أنفسهم ، وقد ضعف كثير من أئمة المذاهب الأخرى طائفة من أحاديث الشيخين ، واستدلوا في ذلك إلى قواعد كالجبال الرواسي ، ولولا خوف الإطالة لذكرت بعضا منهم ؛ مع بعض الأمثلة على ما ضعفوه من أحاديث الشيخين ؛ وما احتجوا به على ذلك ، ولعلنا نذكر ذلك في مناسبة أخرى إن شاء الله تعالى .

(1) بل كلهم باشتثناء ستة منهم ، وهم : ابن حزم والجلال وابن الوزير والمقبلي والصنعاني والشوكاني ، والحشوية يجلون هؤلاء أكثر من إجلالهم لبعض أتباع المذاهب الأربعة ، كما هو غير خاف على من نظر في شيء من مصنفاتهم ، والله أعلم .

=======================


.1.. اعلم أني إنما أذكر كلام هذا الرجل من باب إلزامه ، وإلزام أتباعه ، العاكفين على قراءة كتبه على ما فيها من أخطاء فادحة وتناقضات واضحة ، وإلا فإنه ليس عندنا هنالك كما بينت حاله في رسالة "الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده"

2--. ولفظه عنده : كان للنبي (صلى الله عليه وسلم) في حائطنا فرس يقال له اللحيف .
... هذا الحديث عندنا ضعيف بذكر هذه الزيادة (عيانا) وبدونها ، كما بيناه في غير هذا الموضع ، والله المستعان

دعاء غير الله

الدعاء هو النداء والطلب

هناك صنفان من الدعاء الاول دعاء الانسان الذي جعله الله تبارك وتعالى يمتلك الاسباب التي لها قدرة على التاثير وهذا الدعاء في امور الحياة الطبيعية ولا يخص العقيدة والعبادة والاخرة

والصنف الثاني هو دعاء رب العالمين وخالق الاسباب والمالك المطلق لها والمتصرف فيها وهو الله تبارك وتعالى


فاما الصنف الاول فلااشكال فيه بين الناس

واما الصنف الثاني ففيه ثلاثة انواع :-

الاول :- ان يعتقد الداعي الطالب ان هناك من ينفع ويضر ويستجيب الدعاء ويدعوه مباشرة

الثاني :- ان يعتقد الداعي ان هناك من ينفع ويضر ويستجيب الدعاء ولكن لايدعوه دعاءا مباشرا وانما يتخذ الداعي وسيلة لايصال طلبه الى من يعتقد انه ينفع ويضر ويستجيب الدعاء

الثالث :- ان يعتقد الداعي ان الله هو من ينفع ويضر ويستجيب الدعاء ولا يدعوه مباشرة ،
وانما يأتي الى من يعتقد انه اقرب منه الى الله ، فاما ان يطلب من هذا القريب ان يدعو له
او ان يدعو الاثنين معا اي هو والقريب


الاحكام :
فاما (الاول)
فان كان لله عز وجل وحده فهذا الذي جاء به الشرع والتوحيد
وان كان لغير الله عز وجل فهو شرك سواء كان لصنم او بشر او لقبر او اي شيء غير الله عز وجل



واما (الثاني )
فقد قال به المشركون وكذبهم الله عز وجل لانه لو كانوا صادقين في اعتقادهم بان الملك لله وحده وانه لاينفع ولايضر الا الله وحده لقبلوا الدين الاسلامي لانه دعاهم لهذا فلولا انهم كانوا يعتقدون بان الصنام تنفع وتضر لتركوا دعاءهم لها بعد ماجاءهم الاسلام ولهذا كذبهم الله عز وجل حين قالوا مانعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وذلك لانه لم تكن عقيدتهم في الاصنام للتقريب فقط وانما كانوا يعتقدون فيها النفع والضر .

وهناك مايشبه هذا الاعتقاد في من يزور القبور من المسلمين فزيارة القبور فيها عدة احكام حسب اعتقاد من يزورها



أحكام التقرب للاولياء والصالحين والقبور :
فيها عدة احكام بحسب اعتقاد من يزورها


اولا :- من كان يعتقد في القبور النفع والضر
النوع الاول كما مر في الشرح فحكمه مشرك

ثانيا :- من كان يعتقد النوع الثاني فحكمه الكراهة من وجوه :-

أ}- ان الشرع لم يامر به وانما رخص في زيارة القبور بعد النهي عن زيارتها وقيد الرخصة في انها تذكر الاخرة وليس لامر اخر .

ب}- ان ذبح الذبائح وتوزيع الحلوى وغير ذلك عند القبور يشبه افعال المشركين عند الاصنام وان كانت نية زوار القبور تختلف عن نية المشركين ولكن مظهرها واحد والواجب عدم التشبه بافعال المشركين .


ج}- هذه المظاهر تأدي الى الشرك بمرورالزمن وتكرارها لان عبادة الاصنام في الامم السابقة بدأت ونشأت بمثل هذه الافعال .

د}- ان تعاليم الشريعة الاسلامية تدعو المؤمنين الى تقوية الايمان بالله وتمتدحهم ومثل هذه الافعال لاتدل الا على ضعف الايمان لان من كان ايمانه بالله قويا يجد نفسه قريبا من الله تبارك وتعالى فلا يحتاج لمثل هذه الوسائط لدعاء الله تبارك وتعالى وانما يدعوه مباشرة كما امر لان الدعاء المباشر هو الذي امر به ويحبه الله تبارك وتعالى .


ه}- هذا الفعل لايجدي نفعا لانه لن يصل الى الله تبارك وتعالى لانه ليس من تعاليم الشريعة .


و}- هذا الفعل بدعة في الدين لانه لم يامر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم اما كون قلة من الاشخاص في التاريخ الاسلامي فعلوا مثل هذا الفعل فلا يعتبر فعلهم تشريعا ولا يلزم اتباعهم .



ثالثا :- ينقسم الاعتقاد الثالث الى قسمين:

قسم يتعلق (بالاحياء وهو جائز) بكلا الطريقتين سواء طلبت من احد الصالحين ان يدعو لك لوحده
او ان تدعو انت معه وهذا مافعله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حينما استسقى بالعباس رضي الله عنه

وقسم يتعلق (بالاموات)
وهو من السخافات والتفاهات ولايقع عليها حكم شرعي اصلا لا شرك ولا غيره بل يقال لمن يفعله هذا فعل المجانين والحمقى ،
لان الاموات انقطعوا عن الحياة الدنيا ولم يبق لهم تأثير فيها حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وحتى وان ثبت أنهم يسمعون الاحياء ولكن مع ذلك لايوجد دليل شرعي يدل على ان لهم قدرة على التوسط او الشفاعة او الدعاء للاحياء ، الا ماكان منهم وقت حياتهم فقط ، ولكن انقطع عنهم هذه القدرة بموتهم ، ولو كان هذا الدعاء ينفع لفعله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بدلا من الاستسقاء بالعباس رضي الله عنه .

.

رابعاً : من يزورها للسلام على أهلها والدعاء لهم وتذكر الموت ، فهذا مستحب شرعاً
وأيضا أخي الحبيب ( المسيطير ) الدعاء عند القبر غير طلب الدعاء من صاحب القبر ودعاء صاحب القبر .

عندنا ثلاث مسائل :

دعاء صاحب القبر :

وهذا شرك بين وهو كالاستعانة والاستغاثة وطلب الرزق وطلب الولد وهو شرك المشركين واعظم ما كفر به المشركين .


طلب ( الدعاء ) من صاحب القبر :
وهو ليس بشرك غير انه وسيلة مفضية الى الشرك بل اقرب طريق موصل اليه وهو من جنس التوسل في ا لحكم العام وفي خطورته وفي الخلاف فيه .


الدعاء عند القبر :

فلايدعو صاحب القبر ولا يسأله الدعاء له بل هو يدعو الله وحده لكن في مكان القبر .

وهذا وسيلة مفضية الى دعاء اصحاب القبور وكان هذا مشتهرا حتى عند بعض العلماء المتقدمين ولو علموا ما افضت اليه الحال لما فعلوا هذا البته .

وقد تدرج الشيطان بمن يتعمد الدعاء عند القبر الى دعاء اصحاب القبر أذ انهم وجدوا في انفسهم ان الدعاء عند بعض القبور احرى بالاجابة ( زعموا ) من بقية القبور فصاروا يتعمدون الدعاء عند قبور مخصوصة ,
بعد ان كانوا يدعون عند القبور مطلقا دون ان يخصوا قبرا بالدعاء . ثم تدرجت الحال فقال العامة ومن بعدهم انما تعمد من قبلنا الدعاء عند هذا القبر لمزية صاحبه فصار الشرك والعياذ بالله .

اعمال القلوب تسبق اعمال الجوارح

💖كان الصحابة عباداً زهاداً وكذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه ،
ولكنه سبقهم عند الله تعالى
بشئٍ وَقَرَ في قلبه !!!



•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊


💖 كم من مُسْتَلْقٍ نائمٍ في فراشه يُصبح وقد سبق القائم المتهجد بمراحل كبيرة عند الله عزوجل ، سبق بالقلب !!


•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊


💖 كم من خطيبٍ بلغت خطبته الآفاق وزلزلت موعظته الأركان ، ومُسْتمعٍ خَلفَه سبقه عند الله تعالى بالقلب !


•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊

💖 كم من قارئٍ للقران صوته عذب رقراق ، جذب المصلين من كل الأنحاء ،
ومُنْصِتٌ وراءه سبقه عند الله بالاخلاص


•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊



💖كم من عالمٍ ربانيٍ حافظٍ متقنٍ ،
سبقه تلميذه عند الله تعالىٰ باليقين !

•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊



💖كم من عابدٍ صائمٍ قائمٍ ، سبقه من اشتغل بأعمال الدنيا ، إنما سبق عند الله بسلامة سريرته وصفاء قلبه وحسن خلقه !



•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊




💖أعمال القلوب هي النجاة الحقيقية
( إلا من أتىٰ الله بقلب سليم )


•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊


💖أعمال القلوب تسبق أعمال الجوارح



•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊

💖أعمال القلوب هي محل نظر الخالق عزوجل


•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊



💖أعمال القلوب يجري ثوابها في النوم واليقظة وفي كل حين !!!



•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊


💖أعمال القلوب يسيرة ليس فيها جهد !

•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊

💖فرب صائمٍ ليس له من صيامه إلا الجوع
ورب قائمٍ ليس له من قيامه إلا السهر

•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊

💖أعمال القلوب هي أساس صلاح المسلم والمجتمع الاسلامي


•⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊-̶̯͡•✾❣ •⌣̊

اعمال القلوب مثل :
الاخلاص الرضا التوكل الخشية المحبة القناعة الشكر اليقين الشكر الامانة ... الخ


من كتاب (أعمال القلوب)